常寂光寺 JOJAKKO-JI

開山

開山は究竟院日禛上人、字は尊覚と号す。権大納言広橋国光の息男として永禄四年 (1561) 京都に生まれた。幼少にして京都六条堀川の大本山本圀寺第十五世日栖上人に師事し、わずか十八歳にして同寺第十六世の法灯を嗣いた。宗学と歌道への造詣が深く、加藤清正、三好吉房、小出秀政、小早川秀秋、瑞竜院日秀 (秀吉の実姉)、その他京都町衆の帰依者も多数であった。

文禄四年 (1595)、豊臣秀吉が建立した東山方広寺大仏殿の千僧供養への出仕・不出仕をめぐって、京都の本山が二派に分裂したとき、上人は、不受不施の宗制を守って、出仕に応ぜず、やがて本圀寺を出て小倉山の地に隠栖し、常寂光寺を開創した。当地を隠栖地にえらんだのは、古くから歌枕の名勝として名高く、俊成、定家、西行などのゆかりの地であったからと思われる。当時、小倉山一帯の土地は、高瀬川開削で名高い角倉一族の所有であった。日禛上人は角倉了以の従兄である栄可から寺の敷地の寄進を受けている。

慶長十一年 (1606)、了以が丹波の物産を京都に運ぶため、丹波世木村から嵯峨に至る大堰川の浚鑿工事を行なうに、上人もまたこれに尽力を惜しまなかった。当時、上人の大檀那に備前伊部の瀬戸内水軍の旗頭である来住一族があった。上人からの依頼により来住氏配下の船頭が備前から召集され、了以の指揮に従ってその舟夫となり、丹波保津山本両村と世木村その他沿岸の諸村並に嵯峨の人々にも行舟の術を教へ、毎年開河期八月に来って翌年四月に帰国していた。当初は、寺を以てその期間の止宿所としていたが、後に角倉家の厚意にて天龍寺小字大雄寺の荒蕪地を開拓し、住居とした。現在の角倉町である。嵯峨の夏の風物となっている保津川下りの起こりである。

上人は元和三年 (1617) 八月二十二日、この地に五十七歳の生涯を終えられました。

常寂光寺と日法上人

一道院日法上人(1659~1719)は、身延山久遠寺第三十一世、京都立本寺第二十二世一圓院日脱上人の法嗣で、修法(御祈祷)を もって聞こえ、京都鴨川において一千日の荒行を厳修して洛内外の人々の信仰を集め、門前市をなすが如きであったという。 正徳二年(1712)堀川本蔵寺において霊元上皇の御悩平癒の御祈祷を修し、霊験あらたかとなり、大験者及び上人号の尊称をうけられました。以後本蔵寺は勅願所一道院と称されました。正徳五年(1715)に常寂光寺に入山(当山第十四世)、当山にも霊元上皇より多宝塔に「並尊閣」の勅額を賜わり、本堂には伏見常照院宮御筆蹟にて「御祈祷処」の扁額を賜わりました。日法上人は享保四年(1720)に当山でご遷化されたと伝えられていますが、その墓が一道院にも常寂光寺にも見当たらないことを憂いて本立寺御院首野口泰信僧正と野口政子夫人のご芳志により開山堂の建立と日法上人墓建立となりました。 本立寺の開山は、究竟院日禛上人で、開基は小笠原秀政公の生母、延壽院です。又、一道院は、野口泰信僧正の御父上がご住職をされていましたが、昭和二十年強制疎開にあい全建物を取り壊され寺域は幹線道路敷地として強制買い上げとなり再建困難となられました。以来、一道院の御本尊、什宝の一切が本立寺に移され格護されてこられました。

平安時代以来、京都畿内に多く祭られ、諸星の王として宇宙万物の運気を司り支配される菩薩として尊崇されました。 中世には、地方の豪族により守護神として帰依されました。

近世には、各藩主の帰依により多くの大衆の信仰するところとなり、豪商の帰依により、転じて商業神となり、また、安産・子孫繁栄・良縁恵与の御利益のある菩薩として広範な庶民の尊信を集めています。 その中でも洛陽十二支妙見は、江戸時代中期より皇城千年の都、京都の中心、御所の紫宸殿より十二支の酉の方角にまつられている霊験あらたかな妙見菩薩です。 當山の妙見菩薩は、慶長年間 (1596~1610) 保津川洪水の際、上流から流れついた妙見菩薩御像をふもとの角倉町の一船頭が拾い、久しく同町の集会所にお祭りされていたのを、享和年間 (1801~1803)、當山第二十二世日報上人の時に、當山境内に遷座されました。 爾来、御所から西の方角に当たることから「酉の妙見菩薩」となり、江戸時代末期から昭和初期にかけては、京都市内だけでなく関西一円から開運、厄除けの御利益を願う参拝者で大賑わいしました。

第二十六世日選上人代に妙見堂を建立して以来、多宝塔の修復、第二十七世日逢上人には諸堂を修復し、第二十八世日暁上人には、妙見堂前に當山壇徒早田佐七氏より鳥居が寄進建立され、さらにその前後の灯籠は、妙信講、天人講の世話方より寄進されたもので、大黒屋・松屋・夷屋・丁子屋・木綿屋・尾張屋などの商家の屋号と施主名がみられます。 妙見堂内の大変立派な前机は、歌舞伎の役者衆による寄進で、これは「妙見」の語義が「麗妙なる容姿」と解せられて役者や花街の女性に尊信されたことによります。 文政から天保、弘化年間 (1818~1846) は、「酉の妙見様」の隆盛期となり、當山の護持にもおおいに寄与されました。 第四十二世日憲上人代にも妙信会、婦人会の講が當山壇信徒と地元の商家により結成され、昭和三年に妙見堂拝殿が建立され、昭和八年には玉垣が寄進されています。 第四十四世日涛代には、壇信徒のご寄付と拝観収入により昭和四十九年に妙見堂本殿と拝殿の大改築がされ、平成十八年には、屋根瓦の葺きかえと格天井の修復がされました。

このように常寂光寺の歴史とともに年々立派に護持されてきた妙見様です。 ご参拝の折りには妙見堂へ是非ともお参りください。

多宝塔は元和六年八月に成った。棟札には、大檀家として辻藤兵衛尉直信、棟梁には藤原岡田仁助宗直、藤原沢村若狭守宗久、当時大工藤原土井中源烝宗次らの名が見える。

境内の後方、やや小高い地点に建つ多宝塔は、方三間、重層、宝形 (ほうぎょう) 造、檜皮葺、総高約十二メートル余で、均整のとれた美しい姿を示している。

多宝塔は、平安時代に密教とともに登場した新しい形式で、多宝仏をまつる塔であったろう。高野山上には、金剛界の中尊である大日如来の三昧耶形なる根本大塔 (だいとう) が建てられた。その形式を伝えているのが、和歌山県根来 (ねごろ) の大伝法院多宝塔 (室町時代) である。円形の塔身に宝形造の屋根をかけた塔を、宝塔という。大塔は宝塔に裳階 (もこし) を付けたものである。だから、大塔の初層は方五間で、その内部には塔身を形成する十二本の柱が円形に立ち並んでいる。多宝塔は、そうした大塔の構造を省略した形式で、内部円陣の柱がないかわりに、初層の屋根の肩に白い亀腹 (かめばら) をのせ、外観だけに宝塔と同じ塔身の存在をかたどっているのである。だから多宝塔は、初層は角柱、上層は円柱、斗拱 (ときょう) は四手先とし、初層を裳階に見立てるのを原則としている。

こうした多宝塔の遺構としては、石山寺の多宝塔 (鎌倉初期・1194) がもっとも古く、かつ名作として世に知られている。これと比肩しうる遺構に、高野山金剛三昧院多宝塔 (鎌倉初期・1223) 、尾道の浄土寺多宝塔 (鎌倉末期・1329) が挙げられよう。

いま、当時の多宝塔を石山寺のそれと比べてみると、悠容迫らぬ安定感の中に躍動感を秘めた造形の絶妙さにおいて、やはり石山寺を凌ぐことはできないが、近世初期の作としては、まことに優れた形態をみせ、出色の出来ばえというべきである。

塔は亀腹上に建ち、四方に縁高欄（えんこうらん）をめぐらす。初層は二重繁垂木 (だるき) で、斗拱は出組 (でぐみ) であるが、柱は角柱でなく、上下層とも円柱である。そして斗拱（組物）が唐様 ( からよう) であり、柱も上部に粽 (ちまき) を付し頭貫 (かしらぬき) と台輪 (だいわ) で繋がれ唐様の手法をみせている。これに対し、斗拱間の中備 (なかぞなえ) は、中央が蟇股 (かえるまた) 、両脇間は蓑束 (みのづか) で、長押 (なげし) が三段に取付けられるなど、和様の扱いも示されている。すなわち和様と唐様の折衷形式なのである。

中央柱間は入口で、幣軸 (へいじく) を取付け両開き板唐戸を吊り、両脇間は盲連子 (めくられんじ) 窓としている。 蟇股の脚内には、東西は輪宝、南は巾著、北は宝珠を中心飾りとして、それに雲を配した彫刻を入れている。それらはいづれも左右相称の構図法を保持しており、蟇股の輪廓も端正で、中世いらいの意匠の伝統がよく踏襲されている。

内部は、後寄りに来迎 (らいこう) 柱がたち板壁 (来迎壁) がつくられ、その前に須弥壇が設けられ、釈迦如来と多宝仏が安置されている。周囲から折上小組格 (おりあげこぐみごう) 天井が張られ、中央部をさらに一段高く折上げて、内陣と外陣の区分をあらわしている。須弥壇は、逆蓮 (ぎゃくれん) の親柱や握蓮斗束 (にぎりばすますづか) や蕨手 (わらびて) から成る唐様の高欄 (こうらん) を備えているが、壇は和様の形式で、羽目 (はめ) の格狭間には牡丹や唐草等の彫刻を入れている。

上層は、細い円形の軸部のまわりに、平三斗 (ひらみつど) の腰組で亀腹の上に支えられた円形の縁高欄がめぐらされ、その上を、大きく傘を拡げたような二重繁棰の屋根裏が深々と蔽っている。円形の軸部から整然とさし出された唐様の四手先斗拱が、方形に拡がる軒をしっかりと支えている。亀腹から縁高欄、そして塔身へと円形が細まり、そこからこんどは組物や棰が方形に展開されるという、方円の結合に多宝塔の特色があり、その構造美も発揮されるのである。この多宝塔も、下から見上げるこの部分の構成に、作者の最大の苦心のあとがうかがわれ、緊密で迫力のある美しさに目を奪われる。とくに軒支輪 (のきしりん) の内側に菱組の軒天井を張っているのが注目される。拳鼻 (こぶしばな) や隅木の持送 (もちおくり) の彫刻など、装飾的細部が簡素なので、この軒天井が塔全体の意匠を、一段と明るく引立てている。

桃山時代は、建築の装飾彫刻が最高潮に達した時である。建築の細部は、極力彫刻化され、余白は精巧な彫刻で埋め尽くさんばかりの勢いであった。元和、寛永は、そうした勢いがなおおさまっていない時であった。この塔は、そうした影響が余りあらわれていないかのようであるが、それでも隅柱上部の木鼻や斗拱の拳鼻には、深いしがみがあり、桃山時代の余影がはっきり刻まれているのを見のがすことはできない。そして例えば、組物をはじめ各部材の比例にも、やや重厚感が加わり、桃山から江戸時代へ移り行く気配を感じさせている。

ちなみに、京都には、多宝塔の遺構として、他に深草の宝塔寺 (室町) 、相楽郡の金胎寺 (鎌倉) 、与謝郡の智恩寺 (室町) のものが現存しているが、当時の塔は、もっとも新しいにかかわらず、それらと決して見劣りのしない力作であり、嵯峨野の風光に和した美しい塔である。
(京都工芸繊維大学教授・建築学)

The Founder, Priest Nisshin

Priest Nisshin was born in 1561 in Kyoto, the son of a high-ranking aristocrat, Hirohashi Kunimitsu. In his childhood, he studied under Priest Nissei, the 15th head priest of Honkoku-ji, the head temple of the Nichiren Buddhist sect in Kyoto, located in the Rokujo Horikawa area. Excelling in academic work, Nisshin took over as the 16th head priest of the temple when he was only 18 years old. From that time on, Priest Nisshin’s reputation stood high as an outstanding leader of the Nichiren sect. Both Kyoto townsfolk and distinguished samurai warlords such as Kato Kiyomasa, Miyoshi Yoshifusa and Koide Hidemasa became devout believers. In 1595 when the Nichiren sect split into two groups over the issue of attending a Buddhist service held for the Big Buddha of Hoko-ji temple that Toyotomi Hideyoshi, the former Imperial Regent, had erected, Priest Nisshin strictly observed the teachings and regulations of the Nichiren sect, which did not accede to Hideyoshi’s enormous authority. He refused to attend the service at Hoko-ji, left Honkoku-ji and founded Jojakko-ji in 1596 here in Mt. Ogura on land donated by the head of the Suminokura family, who was a distinguished urban planner in those days. Nisshin was 36 at the time. Mt. Ogura had been a place famed for poetry from olden times, favored by such distinguished poets as Fujiwara Toshinari, Fujiwara Teika and Priest Saigyo. Because Priest Nisshin himself excelled in poetry, he chose Mt. Ogura for his retreat. In 1617, he came to the end of his life here at the age of 57.

Priest Nippo

Priest Nippo (1659-1719) was a disciple of Priest Nichidatsu, who was the 31st head priest of Minobusan Kuon-ji (the head temple of the Nichiren Buddhist sect in Yamanashi Prefecture). Nippo was the 22nd head priest of Ryuhon-ji temple in Kyoto, and was very well known for his mighty prayers and incantations. He practiced asceticism by sitting in the Kamo River for a thousand days. This act of faith attracted numerous devotees from inside and outside Kyoto, and there was always a constant flow of people to see him.

Nippo performed faith healing to aid the recovery of the retired emperor Reigen from a severe illness. The ritual was conducted at Honzo-ji temple on Horikawa Street in 1712, and it miraculously worked. Nippo was thus given the honorary titles of Daikenjya (great spiritual practitioner) and Shonin (high-ranked priest). Honzo-ji temple was designated an Imperial Prayer Temple, Chokugansho, and came to be called Ichido-in. Nippo then became the 14th head priest of Jojakko-ji temple in 1715. To commemorate this, the retired Emperor Reigen bestowed an imperial name plaque reading Heisonkaku (Pavilion of Two Respected Images) for the Tahoto pagoda. Also, a plaque reading Gokito-dokoro (Honorable Prayer Place), with calligraphy by Lady Joshoin of the princely Fushimi-no-miya family, was bestowed on the Main Hall. Priest Nippo is said to have passed away in 1719 at this temple, but no tomb has ever been found, either at Ichido-in or here at Jojakko-ji temple. With a generous donation from the present chief priest of Honryu-ji temple, Noguchi Yasunobu, and his wife Masako, who were both deeply concerned about this lack, the Founder’s Hall and Priest Nippo’s tomb were erected in 2004.

Since the Heian period (794-1192), the Myoken Bodhisattva has been greatly respected as the chief of the stars, who presides over the fortune of all things in the universe. There are a number of temples which enshrine Myoken Bodhisattva in Kyoto and the nearby prefectures. In the Middle Ages, the Myoken Bodhisattva was embraced by powerful regional clans as their guardian deity.

In early modern times, following the lead of several local lords who took refuge in Myoken Bodhisattva, many commoners also became believers. With the growth of the wealthy merchant class, the Myoken Bodhisattva turned into a god of commerce. It also came to attain widespread respect as a Bodhisattva who has beneficial power for easy births, prosperity and good marriages.

Since the middle of the Edo period (1603-1868), the twelve temples which enshrine Myoken Bodhisattva, situated in the twelve directions from the Imperial Palace of Kyoto, have been designated as Rakuyo Junishi Myoken (Myoken of the Twelve Chinese Zodiac Temples in Kyoto) and considered to be especially powerful. Jojakko-ji temple is one of them, located in the direction of the Rooster (west). The Myoken Bodhisattva statue in this temple was found during the Keicho era (1596-1610) by a boatman living in Sumikura-cho, when the Hozu River flooded and the statue was mysteriously washed ashore. For years it was enshrined in the public assembly hall of Sumikura-cho district. It was transferred to this temple at the time of the 22nd priest (also named Nippo), at the beginning of the 19th century. Since then, it has been called “Tori-no-Myoken Bosatsu (the Myoken Bodhisattva in the direction of the Rooster).” Over the years from the end of the Edo period to the beginning of the Showa (1925-1987), the temple was bustling with worshippers, not only from Kyoto but also from the whole of Western Japan, who prayed for good luck and to ward off evil.

In the time of the 26th chief priest, Nissen (?-1857), Myoken-do hall was constructed. During the time of the 28th priest, Nichigyo (?-1860), the torii gate in front of Myoken-do was donated by Hayata Sahichi, one of the followers, and four stone lanterns placed inside and outside the torii gate were donated in 1845 by the believers’ groups, Myoshinko and the Tenjinko. The names of individual and shop donors are engraved on the lanterns, including old establishments like Daikokuya, Matsuya, Ebisuya, Chojiya, Momenya and Owariya.

As the name “Myoken” can also be interpreted to mean “beautiful features,” actors and actresses as well as women working in the entertainment quarters worship this deity. An exquisite table, placed before the altar in the hall, was donated by kabuki actors. The popularity of Tori-no-Myoken soared during the Bunsei, Tenpo and Koka eras (1818-1846) and greatly contributed to the protection of Jojakko-ji temple. In the time of the 42th priest, Nikken (1878 -1942), the Myoshin-kai group and a women’s association were formed by the followers and local merchant families. The Myoken-do Worship Hall was added in 1928 and the fence around it was donated in 1933 by believers. In the time of the 44th priest, Nitto, in 1974, the main hall and the Myoken-do Worship Hall were entirely refurbished with donations from devotees and supporters as well as income from the admission fee. In 2006 their roof tiles were renewed and the lattice-ceilings were restored. In this way Myoken-do hall has been maintained and refined along with the history of Jojakko-ji temple. When you come to the temple, you really must visit Myoken-do.